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浅论保安族“花儿”的艺术特色
时间:2013-09-18 09:36:56  来源:保安族文化网  作者:马沛霆  点击:
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    也许花儿的曲调和格律的创作也许是有限的,但是歌词的创作却是无限的。歌手们会在有限的曲调基础上,运用自己的知识储备和个人的审美趣味,对其加以局限性的变化,即所谓的“十唱九不同”。“‘口头程式’就是口头文学的‘修辞术’,正是凭借口头程式,民间歌手滔滔不绝的歌唱才不再是毫无意义的语音之流,而成了在时间之流中不断再现的意义篇章。”每一个优秀的保安族花儿歌手都能熟练掌握这些程式化了基本格律,并会运用自己的积累的民事、民俗文化知识灵活巧妙地编创新的作品,从而保证了他们的表演永远富有时代气息和生命力。由此,花儿的程式化格律对于花儿再创作以及传承流布中显著作用可见一斑。 kVc保安族文化网

    三、贴近生活的语言 kVc保安族文化网

    作为一种民间艺术,保安族的花儿的特色不仅体现在它的曲令音调、歌词内容、歌唱环境和社会功能等方面,很大程度上也体现在演唱方式和方言土语上,甚至可以说语言是保安族花儿之地方风格的主要因素。秦腔之所以是秦腔是因为它使用秦声秦语;京剧之所以是京剧是由于它使用京腔京韵。所以,保安族的花儿如果不用保安语或保安族地区的方言演唱,那么它的风格就很难得到体现,其魅力也会大打折扣。从目前收集的成果来看,也有一些使用保安语演唱的花儿,但为数很少且没有流行的现实和趋势。大多数保安族“花儿”都是运用当地汉语方言,即保安族人民同周边其他民族交流的语言,运用到“花儿”里面就使人们感觉亲切,也显得驾轻就熟,唱出来的“花儿”曲调既通俗明白,又朴素自然,富有生活气息。在保安族群众中有这样一个生动的故事:有个口吃的牧童在雨天放牧,花牛不小心掉到山窟窿,便跑到家里报信,但由于紧张只是张口说“花、花、花牛……”,这时老阿爷过来慢慢安抚着对牧童,让他唱出来,这时牧童起声就唱:“ 毛毛雨下给了两三天,白土的崖儿们垒了。吃草的尕花牛撒狂了,它跌者呀窟窿里下了 ”。这下大家都明白了,赶忙前去抢救花牛。这个故事生动地体现了保安族的花儿与河州汉语方言之间的亲密关系,人们只有通过切近生活的方言才能轻松的驾驭和演绎自己心中的“花儿”。除保安族以外的河州型“花儿”的享用者,如东乡族、撒拉族、回族等民族都在使用与保安族花儿大致相同的汉语方言,而且发音大致相同。 kVc保安族文化网

    四、独具一格的衬词 kVc保安族文化网

    保安族花儿的语言还有一个重要特色,即它声调和衬词(衬句)的特色。保安族因生活区位的缘故,在日常生活中不仅与回、汉等族关系密切,更因历史的原因与藏、土、撒拉等民族情谊深厚。所以,保安族“花儿”的主词虽然是汉语,但 垫 词衬句却 吸收了很多 保安语或撒拉语。如《大力架垭豁过来了》: “ 大力架垭豁过来了,撒拉的艳姑 哈见了。(尕尕呢麦燕儿 )撒拉的艳姑是好艳姑 , 脚大(么)手大(者)坏了。脚大(么)手大(者)孬嫌弹,走两步大路是干散。(尕尕呢麦燕儿)” kVc保安族文化网

    总之,保安族“花儿”所展现出来的语言运用方式和表达习惯都因其主体—保安人独特的性格特征和价值观念而有异于同一地区的其他民族,也是保安族人民为“花儿”艺术大家庭贡献的特殊礼物。 kVc保安族文化网

参考文献 : kVc保安族文化网

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[2] 魏泉鸣 . 保安族“花儿”的格律 [J] .西北民族学院学报,1990 年2月, 第1 期。 kVc保安族文化网

[3] 马克勋著.《保安族文学》 [M] .兰州:甘肃人民出版社,1994 年11月。 kVc保安族文化网

[4] 马克勋 . 保安族语言民间文学中的民族个性化探索 [J] .甘肃民族文学,1998 年4 月, 第1 期。 kVc保安族文化网

[5] 王沛主编.《河州说唱艺术》 [M] .兰州:敦煌文艺出版社,1999年7月。 kVc保安族文化网

[6] 江帆著.《民间口承叙事论》 [M] .哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003年5 月。 kVc保安族文化网

[7] 郝苏民 . 文化场域与仪式里的 " 花儿 "-- 从人类学视野谈非物质文化遗产保护 [J] . 民族文学研究,2005 年11月, 第4 期。kVc保安族文化网

[8] 王沛著.《大西北之魂—中国花儿》 [M] .哈尔滨:黑龙江人民出版社,2006 年7月。 kVc保安族文化网



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